13)Народный месяцеслов – энциклопедия «народный знаний и представлений».

Для начала стоит немногорассказать о том, откуда пошел календарь. Так, слово «календарь» восходит клатинскому calendae (что в переводе означает «первый день месяца»), а оно, всвою очередь, идет от слова calare — «выкликать». Дело в том, что в ДревнемРиме обязанностью главного жреца было громкое провозглашение первого днякаждого нового месяца. Созвучно этому слово «календариум» — книга, кудазаписывались долги, проценты, по каким нужно было платить, и новолуния. Однакосами календари были созданы независимо от Древнего Рима. Многие из нихпоявились задолго до того, другие уже после него. Этот процесс происходил вразных уголках Земли, ибо у людей возникла потребность измерять время, кактолько начала осознаваться периодичность явлений природы, таких, как смена дняи ночи, времен года. Нет нужды доказывать, что упорядоченный счет времени, содной стороны, становится своеобразным итогом длительного развития человеческоймысли, наблюдений и опыта, с другой — необходимым условием для дальнейшегоразвития цивилизации. В наши дни все страны в международных отношенияхпользуются общепринятым солнечным григорианским календарем. Однако вовнутренней и религиозной жизни некоторые употребляют лунные и солнечно-лунныекалендари. Не были исключением в процессе создания календаря и славяне. Им тожепришлось осваивать способы времяисчисления, вырабатывать свой календарь с оченькрупными и достаточно мелкими единицами, такими как понятия «век», «аноха» иобозначения частей суток (день, ночь, сумерки и т.д.).

На Руси календарьназывался месяцесловом. Он охватывал весь год крестьянской жизни, «описывая» подням месяц за месяцем, где каждому дню соответствовали свои праздники илибудни, обычаи и суеверия, традиции и обряды, природные приметы и явления. Таккак народный календарь был изначально календарем земледельческим, то этоотразилось в названиях месяцев, народных приметах, обрядах и обычаях. Дажеопределение сроков и продолжительности времен года связано с реальнымиклиматическими условиями. Отсюда же некоторые несовпадения названий месяцев вразных областях. Например, листопадом может называться как октябрь, так иноябрь.

Русский народный календарь – это и земледельческий календарь, хранящий твердые знаниянашего народа о ведении хозяйства, о земле. По сути дела – это руководствожизнью, которое складывалось столетьями и которое сопутствовало русскомучеловеку от рождения до смерти.

В народном календаре практически не существовало дней «неотмеченных», ибо каждыйдень рассматривался в едином целом со всем годом, был подготовлен днемпредыдущим и готовил день последующий.

Месяцеслов создавался для того, чтобы помогать крестьянину в его жизни при начале иокончании работ в поле и на огороде, и был связан с явлениями природы ивсевозможными приметами (примет в народном календаре около 1000). Народныйкалендарь вполне может служить своего рода энциклопедией крестьянского быта сего праздниками и буднями, так как он включает в себя знание природы,осмысление закономерностей человеческой жизни, сельскохозяйственный опыт,обряды, нормы общественной жизни, произведения устного народного творчества.Это был своеобразный дневник и энциклопедия крестьянского быта с егопраздниками и буднями. Глубинной основой русских календарных обычаев и обрядовявляется земледельческое мировоззрение с характерным для него осознаниемвзаимосвязи человеческого и природного, с идеей обмена между этими сферами, сверой в наличие внешних (часто сверхъестественных) сил, с которыми человексвязан отношениями ритуального договора. В народном представлении календарьобладал сакрально-профанным единством, что закреплено в таких важнейшихпонятиях, как обряд, порядок, обычай, которые у восточных славян обозначаликонкретные стереотипизированные способы человеческой жизнедеятельности, а такжесистему символических действий, придающих прагматической, мирской сторонекалендаря сакрализованный и эмоционально окрашенный характер.

Оказывало влияние нанародный календарь и то, что жизненный уклад земледельца изначально определялсясменой времен года, поворотными сроками солнечного календаря. Особенно здесьвыделяются четыре момента: зимний и летний солнцевороты, весеннее и осеннееравноденствия. В русском аграрном календаре им соответствовали зимние Святки(конец декабря — начало января), Иван Купала — 24 июня (7 июля), март исентябрь. В качестве подтверждения важности четырех указанных сроков стоитсказать, что каждый из них у разных народов и в разное время мог служить днем,с которого начинал исчисляться новый год. Определяя сроки и продолжительностьвремен года, крестьянин целиком исходил из тех реальных климатических условий,которые регулировали его трудовую деятельность и хозяйственный быт. И хотяповоротные точки солнечного движения по небесной сфере делили год на четырепримерно равные части, в сознании земледельца эти отрезки не полностьюсовпадали с календарными временами года. Так, для большинства районов Россиисамым длинным сезоном оказывалась зима. И народ, чутко следивший за изменениямив природе, остро реагировал на происходящие перемены. При этом ему не было деладо того, что по календарю осень длится всего три месяца. Холод, которыйприходил в октябре, говорил крестьянину среднерусской и северной полосы онаступлении зимы, об исчезновении солнечного тепла, об омертвении природы. Кроме основных годовых сезонов,выделяются переходные, промежуточные периоды: пролетье (поздняя весна — раннеелето), молодое бабье лето (конец лета — начало осени), осеницы (серединасентября), позимье (обычно октябрь) и др. Между двумя половинами года крестьяневидели тесную связь и то, что они взаимно влияют и обусловливают друг друга.Все это нашло выражение в фольклоре, в котором сравниваются зима с летом, осеньс весной. В земледельческом календаре все составные части тесно увязаны: каждыймесяц составляет пару с противоположным ему месяцем второго полугодия. Так, похарактеру погоды декабрь, январь, февраль соответствуют июню, июлю, августу. Вто же время как март, апрель и май — сентябрю, октябрю, ноябрю, и наоборот.

С принятием христианствав жизнь вошел Церковный календарь и вместе с тем почитание святых, каждому изкоторых посвящался какой-либо день (или несколько дней) в году. Эти новыесвятые оказались очень нужны аграрному календарю. Именно они помогли превратитьсвод знаний земледельца в стройную и удобную систему времяисчисления. Святцыпослужили канвой, в которую легко укладывался практический опыт крестьянина икоторая смогла вобрать в себя традиционные обряды и праздники. В результатеполучился народный календарь образца XVIII — начала XX в., демонстрирующийтакое соединение языческого и христианского начал, которое правильнее было быназвать слиянием, а не двоеверием.От христианства в народный календарь пришли святые, приуроченныек дням годового цикла, а от язычества — распределение между ними (святыми)забот о погоде, здоровье людей, сельскохозяйственных и домашних работах. Весьмазначимым оказалось совмещение народного, аграрного (солярного в своей основе)счета времени с церковным летосчислением по Пасхе. Это привело ксосуществованию дат и праздников в числе, иначе говоря, закрепленных заопределенными днями определенного месяца, и скользящих, сроки которых зависелиот времени празднования Пасхи. Так, к примеру, Масленица могла справляться впериод с конца января до начала марта (за семь недель до Пасхи), а сама Пасха —между 22 марта и 25 апреля (по старому стилю), Вознесение — в течение всегомая. Сроками Пасхи определялась длительность Петровского поста и пр. Народныйкалендарь включает в себя поразительное соседство самых тонких наблюдений,точных знаний и самых нелепых (с нашей материалистической точки зрения)суеверий, основанных на случайном сходстве явлений или на простом созвучиислов. В нем переплелись и трезвый практицизм и высокая поэзия, явь и фантазия,привычка к тяжелому труду и бесшабашная удаль, скромность, целомудрие ипраздничный разгул. В народном календаре славян одушевляются не только земля,растения, водоемы, явления природы (град, мороз и т.д.), но и сам годовой кругс составляющими его единицами времени. Собственное имя было и у большинстванедель: пестрая, всеядная, Сырная, Фомина, зеленая, сборная и т.д. Своиназвания имели посты (Холодный, Голодный, Великий, Лакомка и пр.) и морозы(введенские, Никольские, крещенские, афанасьевские, власьевские и пр.).Существовала в народном календаре и своя иерархия дней, иначе говоря,выделяются дни более и менее значимые, но практически не существуют дни безымянные,неотмеченные. Каждый день здесь особый, со своим богатым или скромнымсодержанием, своим смыслом и предназначением, он не сам по себе, а в цепидругих, подготовлен предшествующими и готовит следующие. Кроме обычногочислового обозначения внутри месяца и наименования внутри недели (к примеру, 3мая, среда), некоторые дни имели и «личное» определение: Великий четверг,чистый понедельник, Красная горка, Радоница, Семик, Духов день и др., чтоуказывало на их особое место и роль в народном месяцеслове. Если сравнитьпраздники и обряды земледельческого года между собой, можно легко убедиться втом, что отдельные компоненты в них совпадают, повторяются некоторые действия иупотребляются одни и те же ритуальные кушанья, существуют и устойчивыепоэтические формулы. Такое использование одних и тех же элементов в разныхобрядах объясняется замкнутостью годового цикла, подчинено объединяющей вседействия и помыслы земледельца задачей вырастить и сохранить урожай. При всейсвоей стройности, законченности, где, казалось бы, учтены все потребностиземледельца, календарь никогда не был застывшей и неизменной формой. Реагируяна социальные, экономические и прочие изменения в жизни крестьянина и шире —страны, эпохи, календарь продолжал быть активно функционирующей системой.

Синхронизацияприродных ритмов и хозяйственной деятельности человека привела к особойотмеченности начальных и завершающих моментов природных циклов, обрядовыхкомплексов, ритуалов, возрастных этапов и т.п. Магия начала и окончания яркопрослеживается в существовавших в народном сознании и актуализируемых вкультурной деятельности «кругов» с относительно замкнутым пространством ивременем. Круги эти имели разные масштабы – от годового круга до обыденногообряда, того, который справлялся в течение одного дня. При этом рамки, которымиоформлялось какое-либо действие, не только отгораживали, замыкали, но исоединяли, сопрягая его с другими явлениями, пластами календаря. Здесь каждыйдень и цикл наполнены своим содержанием (богатым или скромным) и всегда подготовленыпредшествующими циклами или отрезками времени и всегда были проецированы наследующие. Особенно это касается переходных, переломных периодов — времениначал и итогов, свершений, откровений и проекций на будущее: это святки,масленица, Иван Купала, троицкий цикл и, конечно же, время уборки урожая –жатва.

Хорошоизвестно, что имя, по народным представлениям, не внешний, случайный знак лица,оно, как отмечено не один раз и как написано в недавно вышедшемэтнолинвистическом словаре «Славянские древности», — «персональный знакчеловека, определяющий его место в мироздании и социуме: мифологическийзаместитель, двойник или неотъемлемая часть человека». Отмечена также вера всакральность и судьбоносность имени, использование его как инструмент и объектмагии, функционирование в качестве знака и (или) символа культуры. С последниммы сталкиваемся при обращении к народному календарю с его особым отношением кименам святых — покровителей того или иного дня, с особым прочтением этих именили названий праздников, с типично фольклорным развертыванием наименования,актуальным для земледельца. Другими словами, нередко именно имя, наименованиепорождают обряд; развертывание имени, реализация его прямых и переносныхзначений (на уровне слова) оправдывает или прямо вводит конкретное действие,поступки, правила, оценки.

14)Художественные элементы обрядово-магических и ритуальных форм зимних народных праздников

25 декабря/7 января  Великий двунадесятый праздник христианской церкви, когда отмечается рождение Иисуса Христа. По крестьянскому календарю знаменовал наступление Святок и начало роста светового дня.  Рождество Христово  Рождество Христово (Рождество по плоти Господа, Бога и Спаса нашего Иисуса Христа) - один из двенадцати главных, так называемых двунадесятых, праздников христианской церкви. В православном календаре по значимости Рождество Христово является вторым праздником после Пасхи. Оно приходится на 25 декабря / 7 января. В этот день церковь отмечает рождение Иисуса Христа, воплощающего в религиозно-мифологической системе христианства образ богочеловека, в котором присутствуют одновременно и вся полнота божественной природы: Иисус Христос являет собой второе лицо Троицы (Бог-отец, Бог-сын, Дух Святой) и как Бог, соответственно, вечен и абсолютен, - и вся конкретность человеческой природы: иудей, рожденный в Вифлееме в начале современного летоисчисления, выступивший с проповедью в Галилее и казненный в возрасте 33 лет.  Такие эпитеты Иисуса Христа как Спаситель (Спас), Искупитель, ставшие его другими именами, реализуют идею христианства о добровольном принятии Иисусом Христом страданий и смерти во искупление грехов человеческих и во спасение людей от сил зла.  До IY в. н.э. Рождество отмечалось церковью вместе с Богоявлением как единое событие появления Бога на земле в облике человека. Позже Рождество Христово было выделено как самостоятельный праздник.  Празднованию Рождества Христова предшествует сорокадневный пост, являющийся подготовкой христианина к этому событию.  В канун Рождества в церкви совершаются службы Царские Часы (в три, шесть и девять часов утра и в три часа дня), во время которых исполняются псалмы, отражающие тему Страстей Христовых, и тропари, посвященные празднику Рождества Христова. В этот же день служится Литургия св. Василия Великого, соединенная с Вечерней. На этих службах читаются ветхозаветные пророчества Мисхея о том, что Вифлеем станет местом рождения Спасителя, и Исайи, предсказавшего приход Мессии и его облик.  Великое Повечерие накануне Рождества соединяется с рождественской утреней, составляя всенощное бдение. Повечерие начинается торжественным пением "С нами Бог" и пророчествами Исайи. Во время рождественской всенощной исполняется тропарь и кондак празднику, совершается крестный ход и лития - торжественное благословение хлеба, пшеницы, вина, которые после службы раздаются молящимся, и елея (масло оливы или другое растительное масло), которым священник помазует прихожан в знак Божьего благословения. Во время рождественской утрени, продолжающей всенощную, в Евангельском чтении от Матфея повествуется о Рождестве Христове, а также исполняются псалмы и песнопения, восхваляющие Иисуса Христа. На следующий день, начинаясь с псалмов восхваления празднику, совершается рождественская литургия.  В рамках крестьянского календаря Рождество Христово знаменовало наступление главного зимнего праздника - Святок. В земледельческом календаре, ориентированном на цикличность "жизни" солнца, начало годового круга отсчитывалось от периода "роста" солнца, то есть увеличения светового дня, которым как раз и характеризовалось время Святок. При наложении христианского культурного пласта на архаичную языческую основу празднования наступления нового года Рождество Христово было приурочено к моменту зимнего солнцестояния, то есть "рождения" солнца. Равновеликая значимость образов солнца и Богочеловека обусловили восприятие Иисуса Христа в христианской культуре как Солнца духовной жизни каждого верующего. Подобное осмысление нашло отражение в тропаре праздника Рождества Христова: "Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды и тебе ведети с высоты Востока: Господи, слава Тебе!".  В крестьянском быту подготовка к Рождеству Христову велась и накануне праздника. К рождественскому сочельнику хозяйки тщательно прибирали избы и горницы: мыли, белили свое жилище; завершали варку хмельного и травяного пива для святочных гуляний и приготовление пищи и сдобной выпечки как для разговления после рождественской литургии, так и для угощения гостей. Старики в сочельник отдыхали, а остальные домочадцы старались закончить все работы к обеденному времени, чтобы засветло успеть сходить в баню. В Сибири эта баня называлась "княжой" и приготовлялась женщинами. Встречать праздник Рождества Христова было принято в новой одежде, что отразилось в известной поговорке: "На светлой рубаха хоть плохонька, да белехонька: к Рождеству хоть сурова, да нова".  В сочельник до появления первой звезды на небе повсеместно крестьяне, особенно пожилые, соблюдали строгий пост, то есть воздерживались от пищи. Перед закатом солнца все домочадцы собирались около стола в красном углу и совершали молитву. В некоторых местностях хозяин дома зажигал восковую свечу и, закрепив ее на одном из лежащих на столе хлебов, отправлялся во двор за вязанкой соломы или сена, которыми по возвращении застилал передний угол и лавку в нем. Солому покрывали чистой скатертью или полотенцем и на ткани, под самыми образами, устанавливали сноп ржи и кутью в горшке. После этих приготовлений семья вновь совершала молитву и, затушив свечи, в торжественном молчании наконец приступала к трапезе. В западнорусских губерниях, граничащих с Белоруссией, солому стелили на стол под скатерть.  Обязательным блюдом трапезы в рождественский сочельник являлась кутья. На сочельническом столе скоромная пища не допускалась: в Сибири, например, ели хлеб, капусту с квасом, тертый горох, хлебное сусло, переваренное с зернами пшеницы и сушеными ягодами черемухи (сусло - сладковатый навар на муке и солоде, то есть на пророщенном, а затем засушенном и смолотом хлебном зерне; при добавлении в сусло хмеля или дрожжей получается пиво. Сибирское блюдо из сусла с пшеницей и ягодами черемухи является аналогом кутьи). По причине употребления в рождественский сочельник только постных блюд трапеза получила название "голодной кутьи". В Калужской губ. во время рождественской трапезы не пили воду; в противном случае, верили, могут заболеть зубы. К моменту торжественного ужина в некоторых местных традициях приурочивался архаичный обряд кликанья мороза.  По окончании трапезы часть оставшейся кутьи дети разносили по домам бедняков, чтобы и они могли отпраздновать событие Рождества Христова. После вкушения пищи до утра не убирали ни посуду, ни еду, ни скатерть, полагая, что к столу придут покойные родители, чтобы тоже поесть.  С ложками, которыми ели в рождественский сочельник, устраивали гадания о судьбе каждого из членов семейства. После ужина старались лечь спать пораньше.  Рано утром в день Рождества Христова в южнорусских губерниях совершался обряд возжигания костров, называемый "греть покойников".  Утром же детишки, а в некоторых местах девушки, парни и даже взрослые мужчины, отправлялись в обход по домам славить Христа (см. Славление Христа), за что получали деньги, козули и другую еду.  Одной из самых важных духовных акций для крестьян в день Рождества Христова было участие в рождественской литургии. Возвратясь домой из церкви, крестьяне устраивали праздничный обед, во время которого разговлялись.  Церковный причт после службы совершал обход домов прихожан, славя праздник (см. Славление Христа).  В течение дня дети и молодежь участвовали в колядовании; в южнорусских губерниях и в Сибири в деревнях устраивались вертепные представления (см. Вертеп), а вечером начинались хождения в гости.  О том, что Рождество Христово в крестьянском календаре было одним из самых больших праздников, свидетельствует народное представление о том, что в этот день "играет солнце". В народе верили, что это явление бывает помимо Рождества еще четыре раза в году: в праздники Богоявления (см. Крещение), Благовещенья, Пасхи и Ивана Купалы.