18. Типологии обществ

В основе дихотомии современного и традиционного об­ществ лежит установка на социальные изменения (в первом случае) либо отказ социальной системы принять социальные изменения или приступить к ним, Этой базовой ценностной установке соответствуют экономическая, стратификационная, по­литическая, идеологическая подсистемы, обеспечивающие интегрированность и функционирование целостной системы.

Одним из первых социологов» обратившихся к данной дихотомии, был Ф. Теннис, который выделил две специфи­ческие формы социальной организации: общину (Gemeinschaft) — традиционное сообщество и общество (Geselhchaft) — современное сложноструктурированное со­общество, В результате была разработана своеобразная многомерная шкала, позволяющая сравнивать различные типы социальных систем.Для традиционного общества (Gemeinschaft) характер­ны: (1) естественное разделение труда (преимущественно по половозрастному признаку); (2) связанность членов от­ношениями родства ("семейный" тип организации общно­сти); (3) высокая структурная устойчивость; (4) относительная изоляция; (5) отношение к собственности, опосредо­ванное через род, общину или феодальную иерархию; (6) на­следственная власть, правление старейшин; (7) традиция как основной способ социальной регуляции, универсальный образ действия, разделяемый личностью и сообществом в качестве естественного пути к достижению любых частных целей. Об­щая проблемная ситуация переживается как прямое повторе­ние прецедента; (8) регламентация социального поведения кон­кретными предписаниями и запретами, отсутствие свободной личности, тотальное подчинение индивида обществу, авторите­ту; (9) поведенческие максимы, в которых основной акцент делается на пути, ведущем к цели, с этим связаны установки типа "не высовывайся", "будь как все", "веди себя как поло­жено"; (10) господство догматизма, этноцентризма в мировоз­зрении, магического мышления. В то же время сила архаичес­кой мысли — в понимании целого, а не частностей, мифопоэтическое видение мира.

Для современного общества (Gesellschaft) характерны: (1) развивающееся глубокое разделение труда (на профессионально-квалификационной основе, связанной с об­разованием и опытом работы); (2) социальная мобильность; (3) рынок как механизм, регулирующий и организующий поведение индивида и групп не только в экономической, но и политической и духовной сферах; (4) выделение множе­ства социальных институтов, позволяющих обеспечивать основные социальные потребности членов общества, и свя­занная с этим формальная система регулирования отноше­ний (на основе писаного права: законов, положений, догово­ров и т.п.), ролевой характер взаимодействия, в соответ­ствии с которым ожидания и поведение людей определя­ются общественным статусом и социальными функциями индивидов; (5) сложная система социального управле­ния — выделение института управления, специальных ор­ганов управления: политического, хозяйственного, тер­риториального и самоуправления; (6) секуляризация ре­лигии, т,е, отделение ее от государства, превращение в самостоятельный социальный институт; (7) доминирующие в мировоззрении критицизм, рационализм, индивидуа­лизм; (8) акцент на цели действия, получающий закрепле­ние в поведенческих максимах: "делай дело", "не бойся рис­ка", "стремись к победе", "оставь свой след"; (9) отсутствие конкретных предписаний и запретов, что влечет эрозию мо­рали и права.

В современном мире разные типы социальной органи­зации нередко сосуществуют. Социальная структура любого развитого обще­ства органично включает в свой состав разнообразные "об­щины": поселенческие, религиозные, этнические, клановые, корпоративные. Они не интегрируются, а вкрапливаются в нее, сохраняя относительную замкнутость и свой особый характер воспроизводства.