Вопрос 33. Сущность и существование человека

″Сущность – то, что составляет суть…, совокупность существенных свойств, субстанциональное ядро самостоятельно существующего сущего.″ ″Экзистенция – существование в его простой фактичности…. У Хайдеггера экзистенция – это ″бытие того сущего, которое открыто для откровенности бытия, в которой оно находится″…; это сущее – человек.″ ″Современная метафизика называет божественное … абсолютно сущим, в то время как человек относится к сфере относительно и случайно сущего.″

″В средние века категорией ″экзистенция″ обозначали способ бытия вещи как сотворенного, производного, в конечном счете, от божественного бытия, как существования не самодостаточного, незавершенного, несовпадающего со своей сущностью [т.е. в лишь Боге сущность и существование совпадают]. В современной философии категорией ″экзистенция″ … обозначают человеческое существование в его … специфичности, противопоставляя, во-первых, способ человеческого бытия в мире бытию вещи; во-вторых, способ … постижения и понимания человеческого самоосуществления в мире…., [в котором] ″существование предшествует сущности″ (Сартр).″

″Сложность философского определения человека состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку человек – всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Тем самым философское постижение человека всегда разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, а через осмысление его бытия в мире…. В рамках истории философии человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа, дух. При этом тело выступает одновременно как элемент природы, в соответствии с интерпретации которой можно говорить об его основных образах и истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм), и как собственно человеческое тело, определяемые не только через его биологические особенности (неспециализированность, ″гоминидная триада″ и т.д.), но и через спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех, плач и т.п. Душа также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела, ″дыхание″ (″прана″, ″псюхе″), являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования (её основные экзистенциалы здесь – жизнь, смерть, любовь); во-вторых, как экзистенциальное начало, индивидуализирующее человека в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, творчества, игры. Дух воплощает в себе фундаментальную сущностную идею ″человечности″ как таковой, где видовая особенность человека во времена Аристотеля связывалась преимущественно со свойствами разумности (человек как ″разумное животное″) и социальности (″человек – это политическое животное″). Вместе с тем в понятии духа отражается не только феномен ″духовности″ как интегративного начала культуры и общества, но и личностные характеристики отдельного человека, где личное характеризуется через индивидуальное воплощение социально-значимых качеств, преломленных в фокусе ″Я″, самосознания. Следует, однако, помнить, что выделение тела, души и духа, осуществляемое в рамках философского анализа, далеко не раскрывает всех сущностных особенностей человека. Конкретный человек – это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни. Для неклассической философии второй половины 19 -20 веков характерна своеобразная антропологическая переориентация, связанная с осознание кризисности человеческого существования, выявлением его онтологической ″бездомности″ и неукорененности…. Интерпретация проблемы человека осуществляется здесь в контексте таких основных подходов, как натурализаторский, экзистенциальный и социалогизаторский. Современный натурализм реализуется в двух основных вариантах: 1) биологизаторские модели человека … (позитивизм, необихевиоризм … и др.); 2) восходящие к ″философии жизни″ версии человека как ″несостоявшегося животного″, обреченного своей биологической неполноценностью на поиск ″противоестественных″ способов существования″ (фрейдизм, философская антропология). Для экзистенциального подхода … характерна актуализация индивидуального человеческого существования в его принципиальной нередуцируемости к каким-либо общим, внеположенным ему законам и схемам. Абсолютная уникальность и подлинность человеческого бытия обретается здесь в ситуации экзистенциальной свободы, одновременно отталкивающей человека от мира обезличенного сущего и открывающего ему … смыслы бытия (экзистенциализм, феноменология, персонализм). Социологизаторский подход (марксизм, структурализм) ориентирован на рассмотрение человека в контексте более широких социальных связей, продуктом которых он выступает.″ ″Современная философская ситуация характеризуется своеобразным кризисом традиционной проблемы человека, который обусловлен … признанием невозможности создания целостной модели человека″