8. Средневековая наука и теологическая картина мира

Этапы развития средневековой философии:

1. Этап патристики(2- 8 век, конец этапа–деятельность Боэция–первого схоласта)

2. Этап становления схоластики((7–12 вв.)–Боэций, Эриуген, П.Абеяр)

3. Расцвет схоластики(13 век–Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский)

Христианство завоевало свое место под солнцем в борьбе с язычеством.

«Патер»–отец. Период патристики–период отцов церкви. Основные проблемы

периода: систематизация христианского учения, определение основных догм,

теодиция(проблема оправдания бога). Становление христианства, церкви,

зарождение С.Ф. шли параллельно. Мы воспитаны в рамках христианской

культуры(даже атеисты).

Христианство возникло не на пустом месте, оно связано с восточными религиями.

«Ветхий завет» одинаково почитается иудеями и христианами. Христианство

получило распространение в римской империи(Иисус–еврей). Римская

культура–наследник греческой философии, поэтому распространение среди

язычников(многобожников) требовало специальной подготовки кадров. Внутри

самого христианства стали возникать различные течения(еретические).

Основная проблема отцов церкви–единство христианского учения. Библия

относится примерно к 87 г(ее написание). До этого она передавалась устно.

Каждая христианская община по-своему трактовала Евангелие.

Основные течения в христианстве того периода: движение гностиков и манихеев.

Схоластика- стремились рационально обосновать и

систематизировать христианское вероучение(средневековая «школьная» философия).

Основные проблемы: проблема универсалий и доказательство бытия бога.

Проблема универсалий–проблема общих понятий(ставилась Платоном–«идеи»,

Аристотелем–«материя и форма»). В зависимости от ее решения всех ученых делят

на реалистов и номиналистов.

Реалисты–утверждали, что общие понятия(универсалии) имеют реальное

существование и предшествуют существованию единичных вещей(дом вообще

существует как и конкретный дом).

Номиналисты- считали понятия лишь именами, реально существуют лишь

отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые

нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но

даже не отражают их свойств и качеств.

Отцом схоластики считают Боэция(5 век) или Иоанна Скотта Эриугена

(810-77)–ирландец, жил во Франции. Между божественным откровением и разумом нет

противоречия. На пути рациональности он пытался доказать существование бога.

Недостатки познавательных усилий мешают увидеть непротиворечивость божественных

откровений. Эриугена был реалистом. Бытие а разделяет на четыре природы:

1. Не сотворенная, но торящая–бог, как источник всех вещей: единственный

несозданный творец всего, он бесформенен, невыразим и постигается лишь через

бытие вещей.

2. Сотворенная и творящая–божественные идеи, выступающие как первичные

причины; идеальный мир создан богом из себя самого и существует вечно.

3. Сотворенная и нетворящая–чувственно–воспринимаемый мир, который есть

проявление идеального мира во множестве различных вещей.

4. Не сотворенная и не творящая–бог, воспринимаемый как конечная цель всех

вещей.

Вторая и третья природы не имеют самостоятельного существования и не

отличаются по–существу. Образование вещей Э. связывает с грехопадением

человека, при котором происходит отпадение человека от бога. Но с течением

времени наступает искупление и возвращение всех вещей к богу. Система Э. по-

своему существу пантеистическая, была осуждена католической церковью.

Ансельм Кентерберийский(1033–1109)–подобно Августину утверждал, что вера

должна быть выше разума: следует «верить, чтобы понимать», однако вера может

быть «рационально» обоснована. Христианские догматы для А.–незыблемая истина,

правда, их следует рационально осмысливать, чтобы укрепить верующего человека в

его вере. «Вера ищет разума»–суть его воззрений. «Я верую в бога, но вера д.

иметь оправдание в разуме»–1-й вывод из тезиса. «Верую, чтобы понимать»–2-й

вывод. Он положил начало проблеме предпосылок знания(существует ли

предзнание?). Божественное откровение подготавливает научное познание. А.

Связал тесно теологию с философией.

Иоанн Росцелин(1050–1120)–Франция. Был крайним номиналистом, обвинен в

ереси. Истолковывал святую троицу как совокупность трех отдельных богов(бог

един в трех лицах, значит понятие «бог» относится ко всем ипостасям,

следовательно, существует три бога). Он утверждал, что общие понятия–только

имена, названия, просто «сотрясения воздуха». Реально существуют только

единично чувственно воспринимаемые вещи.

Пьер Абеляр(1079–1142)–французский философ и теолог. Происходил из

богатой семьи, стал отличным полемистом(диспут появился в средние века.

Христианство давало постулаты, а философы разъясняли скрытый в них смысл). Был

посредником между реалистами и номиналистами. Его концепция получила название

«концептуализма». По сути был умеренным номиналистом: общие понятия не

существуют, но они существуют в нашем сознании и представляют существ. признаки

класса предметов. Благодаря универсалиям возможно познание.

Патристика- христианское богословие, 2–8 вв., Период

средневековья–5- 17 вв.(падение Римской империи–буржуазные революции в Англии и

Нидерландах).

Возникло феодальное общество(крепостное право). Значительную роль играло

духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами

просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и

образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением

Христианской догматики в условиях формирования европейского государства в

результате падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и

господства власти философия была объявлена служанкой богословия, которая

должна была использовать свой рацион. Аппарат для подтверждения догматов

христианства. Эта философия получила название "схоластики"(опиралась на форм.

логику Аристотеля)

Еще в 5 веке(христианство уже господствующая религия в Греции и Риме) было

сильно влияние философия неоплатонизма, враждебного

христианству.(Нехристианские философские школы были закрыты по декрету

императора Юстиана в 529г.) При этом одни христианские идеологи склонялись к

отрицанию, другие к использованию учений ф. Идеалистов древности. Так

возникла литература апологетов(защитников) христианства, а за ней возникает

патристика–сочинения отцов церкви, писателей, заложивших основы философии

христианства.

Со 2 века Греческие апологеты обращались к императорам, преследовавшим

христианство. Они стремились доказать, что христианство поднимает такие

вопросы, которые ставила и предшествующая греческая философия , но дает более

совершенное их разрешение. Видный апологет- Тертуллиан(из Карфагена, 2в.)-

сущ. непримиримое разногласие между религией, божественным откровением,

священным писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем апологеты, однако ,

наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф.(о боге, о сотворении

мира, о природе человека и его целях). Апологетика использует логические

доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия души.

разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных догматов.

Противоречие в том, что будучи рациональной по форме, апологетика

иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к разуму, говорит о

непостижимости разумом религиозных догматов.

Склонна к софистике и догматизму.

Античная философия космоцентрична, философия средневековья–теоцентрична(основная проблема–проблема христианского бога).

Христианство появилось примерно в середине 1 века и стимулировало развитие

С.Ф.

Гностики(«гнос»–познающие). В его основе–священное писание, упор

на Евангелие. Античная, восточная философии оказали большое

влияние.(Неоплатонизм: бог–единая, самодостаточная, вечная, первоначальная

сущность. Он переполняет себя , изливаясь на мир и образуя другие

сущности–ангелов, людей и т.д. Восточные религии: мир–единство двух начал-

света и тьмы, добра и зла. Одна сила либо побеждает, либо побеждают ее. Этим

объясняли голод, войны, мир). Христиане позаимствовали эту часть учения( первые

силы–светлые- соотносили с богом, вторые–темные- с дьяволом).

Гностики считали, что душа человека первоначально греховной не является, в

ней сталкиваются силы добра и зла. Чтобы человек занял чью-либо позицию, он

должен знать, что такое добро и зло(идея Сократа). Познание возможно в

религиозном экстазе. Третий(священник) в этом процессе был лишним. Это стало

причиной их гонения(признали еретиками).

Откуда зло, ели бог всемилостив? Гностики первые подошли к святой двоице:

первый бог–отец–создал мир, добро и зло; второй

–бог–сын–спаситель человечества, он искупил первородный грех(Ева и Адам, вкусив

древо познания, приблизились к богу и людей обрекли на страдания). И не надо

путать одно с другим.

Манихеи тоже опирались на зороастрицм, соотнося свет с богом, а тьму с

дьяволом. Материальное начало в человеке(плоть)–от дьявола, его нужно подавить,

чтобы прийти к богу. И в этом учении служители культа исключались.

Аскеза–подавление плоти, ее умерщвление–стала началом монашеского течения

в христианстве.

Апологеты–защитники вероучения–доказывали бытие бога, бессмертие души и

т.д. Одним из первых апологетов чистоты христианства был Тертуллиан

(3 век). Он считал, что доказать существование бога невозможно, в него нужно

только верить(«Верую ибо это нелепо», «Вера выше разума»). Вера–единственный

способ объяснения чудес христианства. Философия должна подчиниться теологии,

как разум вере.

Для пропаганды христианства нужен был набор основ, догм, понятный всем.

Каподокийские отцы церкви( два Григория и Василий Великий) занимались этой

проблемой. «Символ веры» принят на Вселенском соборе:

1. Догмат о сотворении мира.

2. Догмат о богочеловеке Христе.

3. Догмат о первородном грехе.

4. Догмат о святой троице(бог един, проявляет себя в трех ипостасях,

неравных друг другу).

Толкование последнего догмата стало причиной разделения церкви на

католическую и православную. Католики считали, что святой дух исходит от

бога-отца и бога-сына, православные–только от бога-отца.

Аврелий Августин(354–430 гг.)- основоположник С.Ф. Родился в

Северной Африке, получил классическое образованеи в Карфагене, преподавал

риторику. Семья А.А. была языческой(отец) и христианской(мать) одновременно. До

33 лет шел по стопам отца, в 33 года принял христианство. Был великолепным

логиком, что позволило ему стать выдающимся философом. Сущность его философии в

трех работах: «Исповедь»(«Конфесионас»), «О святой троице», «О граде божьем».

Основные идеи А.А.:

- В мире постоянно идет борьба между царством божьим и царством дьявола.

- Олицетворение царства божьего–христианская церковь, этого было

достаточно, чтобы его церковь объявила святым.

Философия А.А. теоцентрична, Бог–высшая сущность. Он существует независимо от

всего остального, мир существует благодаря божественной воле. Бог создал этот

мир и постоянно все контролирует. Счастье человека–в познании бога, инструмент

познания–душа. Душа состоит из разума и воли. Разум помогает понять добро и

зло, что еще не делает человека добродетельным. Выбор между добром и злом

делает воля. Величие бога в том, что он дал человеку волю, и он обладает

свободой выбора, в который бог не может вмешаться. Значит бог не имеет

отношения ко злу. Бог–абсолютное добро, абсолютного зла нет. Зло–отсутствие

добра. Чем дальше человек от бога, тем больше зла. Учение А.А. о воле–основа

волюнтаризма(воля–первом месте, стремление добиться чего-либо во что бы

то ни стало). Учение о воле сделало христианство более популярным и доступным.

Спасение- в руках человека( он волен выбирать добро).

Фома Аквинский-(1225–1274)–«доктор Ангелиус»(ученик Альберта

Великого–«доктор Универсалис»- знал библию наизусть, обладал энциклопедическими

знаниями.)

Перед католическими теологами руководством церкви была поставлена задача выработать средства противодействия влиянию свободомыслия, и в то же время учесть возросший авторитет науки и философии. Он обосновывает единство веры и разума, философии и религии. В 1323 г Фому Католическая Церковь провозгласила святым, а его теория ставится идеологией католической церкви. Основные

работы: о троице, о сущном и сущности(эссенции и экзистенции), сумматеологии.

Учение Фомы опирается на учение Аристотеля. Фома выделяет четыре уровня бытия

вещей в зависимости от связи материи и формы. Форма выступает как активное

начало, материя- как пассивное.

1-ый уровень- бытийности вещей- неорганическая степень, здесь форма выступает

как внешняя определенность вещи.

2-ой- растение

3-ий- животный мир

4-ый- разумная душа.

Форма выступает сама по себе, несвязанная с материей. Разум и вера не

исключают друг друга, а гармонически связаны, истина одна- учение Христа. Ее

постигают и с помощью веры и разума. Путь разума на много длиннее и труднее.

Фома Аквинский по-новому решает спор между номиналистами и реалистами. Общее

это бог, который присутствует во всех сущных вещах.

Ф.А.–имел ангельский характер. Родился в знатной семье, не был старшим сыном

и поэтому не наследовал титул и землю по праву майората. Благодаря этому

правилу появилось рыцарство(система определенных нравственных ценностей,

изобретенная людьми, которые не имели ничего, кроме благородного

происхождения). Ф.А. учился в монастырской школе при ордене св. Бенедикта. В

17 лет решил посвятить себя богу и вступил в Доминиканский орден. Орден

готовил преподавательские кадры и соблюдал чистоту христианства. Ф.А. послали

в Кельн на стажировку. Альберт Великий передал Ф.А. свои универсальные

знания. Затем Ф.А. переехал в Париж, где и создал свое учение(«томизм»).

Ф.А.–умеренный реалист. Универсалии–самостоятельные сущности, существуют трояко:

1. До вещей–как мысль бога

2. В вещах–то, что дано в определении вещи(определение и есть универсалия)

3. После вещей–в человеческом сознании(логическое мышление)

Ф.А. утверждал, что самое истинное бытие–бог, он–самая совершенная реальность.

Эссенция каждой вещи выражена в ее определении, экзистенция–существование

каждой вещи. В Боге эссенция и экзистенция совпадают. Он самодостаточен. Это

самое общее понятие, определить его через другие понятия нельзя. В других

вещах сущность и существование не совпадают(вещь нельзя определить через саму

себя: дерево–деревянное–глупость, они имеют свое порождение чем-либо:

бог–причина всех вещей).

Бог обладает простым бытием, а все остальное–сложным. Ф.А. пытался логически

доказать бытие бога(«Сумма теологии»), устранить противоречие между верой и

разумом:

1. Все движущееся чем-то движимо, а перводвигатель–Бог.

2. Доказательство из сущности действующей причины(причина не может быть

причиной самой себя, нужна первопричина)

3. Взаимоотношение случайного и необходимого(все происходит по-

необходимости и первая из них–Бог).

4. Степени сравнения качества( самая высшая степень качества–Бог, он самый

добрый; зло–низшая степень добра и т.д.)

5. Телеологическое доказательство(телеология–учение о целесообразности; в

мире все прилажено, а за этой слаженностью стоит Бог).

Ф.А. выделил три христианских добродетели: вера, надежда, любовь+четыре

античных добродетели: справедливость, мудрость, мужество, умеренность.

Следует подчеркнуть, что С.Ф. внесла существенный вклад в дальнейшее развитие

гносеоло­гии, разработав и уточнив все логически возможные варианты

со­отношения рационального, эмпирического и априорного, соотно­шения, которое

станет впоследствии уже не только предметом схо­ластических споров, но

фундаментом для формирования основ ес­тественно-научного и философского знания.

Философия эпохи зре­лого средневековья, начиная с XI–XII вв., пребывая под

влиянием христианства, дала удивительно яркие плоды в своем развитии,

подготовив весьма благоприятную почву для дальнейшего своего движения.

Творчество Августина, Фомы Аквинского, Авиценны,

Аверроэса, Маймонида,

Дунса Скота, Роджэра Бэкона, Уильяма

Оккама и др. по уровню своей интеллектуальной культуры и зна­чимости не

уступает выдающимся учениям мыслителей последую­щих времен.