Технология молодежного досуга Молодежная культура как феномен сферы свободного времени

Культуре имманентно присуща способность к «омоложению». Эта особенность лежит в основе процессов ее изменчивости, ди­намики и тесно связана с проблемой преемственности поколений. От того, какие ценности предпочтет молодежь, во многом будет зависеть то, каким будет общество, какое будущее его ждет.

Интерес к предпочтениям молодежи смело можно отнести к вечным: «Нынешняя молодежь привыкла к роскоши, она отличает­ся дурными манерами, презирает авторитеты, не уважает стар­ших. Дети спорят с родителями, жадно глотают еду и изводят учи­телей», - сетовал Сократ еще в 470 году до Рождества Христова.

Молодежная проблематика в современной науке актуализи­ровалась в середине 50-х годов XX века. В 1956 году вышла мо­нография израильского социолога С. Эйзенштдта «От поколения к поколению», которая содержала теоретические положения по проблеме гомогенных возрастных групп молодежи в сфере сво­бодного времени.

Причину образования «peer group»¹ С. Эйзенштейн видел в антагонизме между социальными ориентациями семьи и вторич­ных общественных структур, присущих современному индуст­риальному обществу. Вследствие этого семья утрачивает свою главенствующую роль первичной инстанции социализации. В большей мере ее берут на себя «peer group», которые рассматри­ваются как неформальные возрастные молодежные группы сво­бодного времени. В дальнейшем интерес к проблемам культур­ного времяпрепровождения молодежи, ее досугу возрастает.

Досуг - самая доступная сфера для молодежи, необходимая социальная площадка для своих конкретных дел.

Слово «peer» этимологически восходит к лат. «par» - равный, причем в данном случае имеется в виду равенство не только по возрасту, но и по соци­альному статусу, и по взглядам, ценностям и формам поведения ему статусу молодежь не принадлежит еще к миру взрослых, поэтому изучение молодежной культуры тесно связано с ценностями, поведением, активностью молодежи в сфере свободного времени. Ценностная система, которая складывается в молодежной культуре сегодня, через определенное время становится основой ориентации общества в целом, «омоложения» ядра его культуры. Таким образом, проблема свободного времени и досу­га, как его специфической части, носит социальный характер.

Человек и время - понятия неразрывные. Люди всегда стреми­лись к целесообразной и организованной во времени деятельности, пытаясь учитывать его и беречь. К этому принуждала и приучала сама жизнь, природа и вся окружающая действительность, подчиненная определенным социальным и биологическим ритмам.

Современные исследования проблем свободного времени связаны в первую очередь с его рациональным использованием и организацией, что органически связано с совершенствованием и ростом экономического и культурного потенциала общества. Задача рационализации свободного времени, способов рационального проведения досуга может быть поставлена и решена лишь при учете целого ряда обстоятельств, связанных со способом включения личности в жизнь общества, ее функционированием в социальной системе и личным осознанием времени.

Задача рационального использования времени носит конкретно-исторический характер. В древности и даже еще в средние века индивид, жизнь которого была неразрывно слита с жизнью пер­вичного коллектива, не чувствовал себя обладателем времени. Ощущение времени, как принадлежащего отдельной личности и подлежащему сознательному регулированию, возникла, как пред­полагают ученые, на рубеже феодализма и капитализма. Этому способствовала система частного предпринимательства, расширившая экономическую свободу личности и повысившая ее ответственность за повседневное поведение. В этот период, в соответствии с требованием протестантской этики, труд выступал как жизненное призвание, а игры и развлечения считались не только не рациональными, но греховными. Рационализация времени свя­зывается, прежде всего, с его продуктивностью.

Однако уже в христианстве возможность осмысления време­ни и индивидуального выбора обусловливается не только эконо­мической целесообразностью, но и культурой. В идеологии про­светителей свободный выбор между добром и злом стал рас­сматриваться как нравственный атрибут личности. Соответст­венно время человека характеризуется через нравственный выбор. В дальнейшем, по мере технизации и интенсификации дея­тельности, формирования целостного личного самосознания принципы рационального времяпользования были распространены на досуг. Потребность рационализации досуга вытекает не из стремления получить большую прибыль, увеличить производст­во, а из ценностных ориентации. Сегодня эта потребность связа­на, прежде всего, с пониманием свободного времени как про­странства индивидуального развития и социального формирования личности. Такой краткий экскурс позволяет в общем виде представить свободное время как конкретный исторический комплекс общественно-культурных явлений с многообразными социальными функциями, обусловленными как объективными, так и субъективными факторами.

Довольно часто в литературе понятие «свободное время» используется как синоним «досуг». Категория «свободное вре­мя» представляет собой более широкое по своей структуре и содержанию понятие, по отношению к которому досуг относится, как часть к целому. Если свободное время отождествляется с внерабочим временем в целом, то под досугом следует понимать лишь ту часть этого времени, которая остается за вычетом из не­го всех необходимых затрат на естественные биологические и физические потребности. Таким образом, досуг оказывается ча­стью бюджета свободного времени личности в строгом собст­венном смысле этого слова.

Свободным временем человек может располагать по собст­венному усмотрению, но его бюджет и содержательная характеристика обусловлены уровнем материального производства, характером производственных отношений, общим состоянием культуры данного общества, социально-демографической харак­теристикой индивида. ему статусу молодежь не принадлежит еще к миру взрослых, поэтому изучение молодежной культуры тесно связано с ценностями, поведением, активностью молодежи в сфере свободного времени. Ценностная система, которая складывается в молодеж­ной культуре сегодня, через определенное время становится ос­новой ориентации общества в целом, «омоложения» ядра его культуры. Таким образом, проблема свободного времени и досуга, как его специфической части, носит социальный характер.

Человек и время - понятия неразрывные. Люди всегда стреми­лись к целесообразной и организованной во времени деятельности, пытаясь учитывать его и беречь. К этому принуждала и приучала сама жизнь, природа и вся окружающая действительность, подчиненная определенным социальным и биологическим ритмам.

Современные исследования проблем свободного времени связаны в первую очередь с его рациональным использованием и организацией, что органически связано с совершенствованием и ростом экономического и культурного потенциала общества. За­дача рационализации свободного времени, способов рационального проведения досуга может быть поставлена и решена лишь при учете целого ряда обстоятельств, связанных со способом включения личности в жизнь общества, ее функционированием в социальной системе и личным осознанием времени.

Задача рационального использования времени носит конкрет­но-исторический характер. В древности и даже еще в средние века индивид, жизнь которого была неразрывно слита с жизнью пер­вичного коллектива, не чувствовал себя обладателем времени. Ощущение времени, как принадлежащего отдельной личности и подлежащему сознательному регулированию, возникла, как пред­полагают ученые, на рубеже феодализма и капитализма. Этому способствовала система частного предпринимательства, расши­рившая экономическую свободу личности и повысившая ее ответственность за повседневное поведение. В этот период, в соот­ветствии с требованием протестантской этики, труд выступал как жизненное призвание, а игры и развлечения считались не только не рациональными, но греховными. Рационализация времени свя­зывается, прежде всего, с его продуктивностью.

Однако уже в христианстве возможность осмысления време­ни и индивидуального выбора обусловливается не только эконо­мической целесообразностью, но и культурой. В идеологии просветителей свободный выбор между добром и злом стал рас­сматриваться как нравственный атрибут личности. Соответственно время человека характеризуется через нравственный выбор. В дальнейшем, по мере технизации и интенсификации дея­тельности, формирования целостного личного самосознания принципы рационального времяпользования были распространены на досуг. Потребность рационализации досуга вытекает не из стремления получить большую прибыль, увеличить производст­во, а из ценностных ориентации. Сегодня эта потребность связа­на, прежде всего, с пониманием свободного времени как про­странства индивидуального развития и социального формирова­ния личности. Такой краткий экскурс позволяет в общем виде представить свободное время как конкретный исторический комплекс общественно-культурных явлений с многообразными социальными функциями, обусловленными как объективными, так и субъективными факторами.

Довольно часто в литературе понятие «свободное время» используется как синоним «досуг». Категория «свободное вре­мя» представляет собой более широкое по своей структуре и со­держанию понятие, по отношению к которому досуг относится, как часть к целому. Если свободное время отождествляется с внерабочим временем в целом, то под досугом следует понимать лишь ту часть этого времени, которая остается за вычетом из не­го всех необходимых затрат на естественные биологические и физические потребности. Таким образом, досуг оказывается частью бюджета свободного времени личности в строгом собст­венном смысле этого слова.

Свободным временем человек может располагать по собст­венному усмотрению, но его бюджет и содержательная характе­ристика обусловлены уровнем материального производства, ха­рактером производственных отношений, общим состоянием культуры данного общества, социально-демографической характеристикой индивида.

Социальная сущность и значение свободного времени, как определенной фазы в жизнедеятельности человека, характеризуется:

• формой социального бытия, имеющей конкретно-исторический характер, обусловленной уровнем материального производства, характером производственных отношений и общим состоянием культуры данного общества;

• сущностью данной формы бытия - свободное волеизъяв­ление людей, свободная деятельность, обусловленная не естествен­ной необходимостью добывания средств к существованию, а внутренними социальными потребностями совершенствования физических, нравственных и интеллектуальных сил человека;

• частью личного времени человека, объем, содержание и структура которого обусловлены социально-демографической характеристикой и уровнем индивидуальной культуры.

Английский социолог С.Б. Линдер указывает на поверхностность распространенного мнения, согласно которому с ходом научно-технического прогресса у людей появляется все больше свободного времени. Это мнение возникло потому, считает Линдер, что экономисты до сих пор рассматривали свободное время лишь как производственное.

Между тем, с возрастанием массы потребительских товаров и услуг увеличивается необходимое время для потребления. В связи с этим возникает общий дефицит времени, развертывается «борьба за время», которая порождает спешку, сокращает и ра­ционализирует общение, обнажает целенаправленность и утили­тарность даже неформальных приятельских отношений. Мы вы­нуждены читать ради выгоды, общаться ради контактов, иметь lanch для заключения контракта, играть в мяч для поддержания коллектива, проводить досуг для укрепления семьи.

С другой стороны, исследователи обращают внимание на избыток свободного времени. При этом многие из них отмечают, что наличие избытка свободного времени имеется у некоторых малокультурных групп населения. По мнению Б.А. Грушина, недостаток времени - самая главная причина низкого уровня культуры свободного времени. Согласно социологическим ис­следованиям люди с низким культурным уровнем проведения свободного времени жалуются на нехватку времени. Неспособность освоить свободное время приводит к росту явлений антикультуры. Таким образом, рационализация свободного времени -вечно актуальная проблема. Сегодня эта проблема связана, прежде всего, с нехваткой времени, которая в свою очередь обу­словлена интенсификацией всех видов деятельности, а также не­рациональной организацией элементов образа жизни, связанной с низким уровнем культурного развития самой личности.