23.Герменевтика як напрям сучасної філософії

Герменевтика – мистецтво тлумачення різних текстів, символів, змістів социокультуры., теорія й методологія інтерпретації. Мистецтво й теорія тлумачення, що має метою виявити зміст тексту, виходячи з його об'єктивних (граматичні значення слів і їх історично обумовлені варіації) і суб'єктивних (наміру авторів) підстав. Виникає в період еллінізму у зв'язку із завданнями наукового дослідження й видання класичних текстів і розвивається далі в рамках тлумачення "Священного писання". Філософська проблематика герменевтики вперше стала розроблятися Фрідріхом Шлейермахером (1768-1834) - протестантським теологом і філософом. У його працях помітний вплив И.Канта й особливо Г.Фихте ("Наукоучение"). Головну функцію герменевтики бачив у виявленні способу вираження думки, що визначає індивідуальність, своєрідність тексту. Протиставляв герменевтику діалектиці й граматиці, які, виявляючи загальне, не в змозі вловити індивідуально-стилістичної особливості добутку. Герменевтический коло: для розуміння цілого необхідно зрозуміти його окремі частини, але для понимния окремих частин уже необхідно мати подання про зміст цілого.

В XІ в. починається розвиток так званої вільної герменевтики, не обмеженої предметом, границями змісту тексту.

ВІЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ - представник філософії життя, засновник розуміючої психології. Метод розуміння, застосовуваний у дослідженні історії, протиставляє методу пояснення, що властивий наукам про природу. Якщо в основі пояснення лежить досвід, продуктивно-конструкторська діяльність розуму, то розуміння подібно з інтуїцією й характеризується безпосереднім збагненням деякої духовної цілісності. Власний мир розуміється через самоспостереження (інтроспекцію), мир іншого шляхом "вчуствования", "співпереживання". Герменевтика ж виступає як метод розуміння культури. Герменевтика перетворюється в специфічний метод спілкування наук, покликаний забезпечити розуміння суспільних подій, виходячи із суб'єктивних намірів історичних діячів. При цьому розуміння протиставляється поясненню в природознавстві, що зв'язується з абстрагуванням і встановленням загального, закону. Дилтей - герменевтика - це сполучна ланка між філософією й історичними науками. Герменевтический коло: розуміння тексту як "об'єктивації життя" творчого індивіда можливо за умови розуміння духовного миру відповідної епохи, що, у свою чергу, припускає розуміння залишених цією епохою "объективаций життя".

В XX в. герменевтика поступово оформляється в одну з основних методологічних процедур філософії, спочатку в рамках экзистенцианализма, потім властиво у філософію герменевтики.

Э.Гуссерль в основу розуміння поміщає "неусвідомлене тло интенциональных актів пізнання", "нетематичний обрій", що дає деяке подання про предмет. "Обрії" окремих предметів зливаються в єдиний "життєвий мир", що робить можливим розуміння одного іншим. Окремі культурні й історичні пам'ятники мають сенс тільки через співвіднесеність із "життєвим миром".

М.Хайдеггер у якості "життєвого миру" розглядає мовну реальність. "Мова - будинок буття". Тому герменевтика не тільки мистецтво тлумачення текстів, але й "здійснення буття", що найбільше повно проявляється в багатозначній творчості поетів. Тлумачення поетичного слова - головна мета й функція герменевтической філософії. Оскільки Гервеневтический коло виражає взаємозумовленість тлумачення буття людиною й людським самотлумаченням, остільки завдання герменевтики полягає не в розмиканні Г. К., а в тім, щоб у нього ввійти.

Одним з видатних представників герменевтики XX століття по праву вважається ХАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР (1900). У своїх теоретичних концепціях опирався на "розуміючу психологію" В.Дильтея, теорію "життєвого миру" Э.Гуссерля, вчення про мову М.Хайдеггера. Останнього визнавав своїм безпосереднім учителем. Гадамер розглядає герменевтику не тільки як метод розуміння текстів, але як особливу філософію розуміння (розуміння - процедура виведення в контекст). Її предметом є поряд з історико-гуманітарними науками й всією сукупністю знань про світ і людське буття. Тому розуміння виступає як універсальний спосіб існування діючої людини як його безпосередній (життєві прояви, экзистенция), так і опосередкований (історія, культура) досвід. Таким чином, розумінню надається онтологічне значення. Герменевтика здобуває функції онтології, оскільки "буття, що може бути зрозуміло, є мова", соціальної філософії, оскільки розуміння є форма існування громадського життя й "критики ідеології". Результатом виявляється замикання філософії в колі мови, що ріднить герменевтику з неопозитивистским аналізом мови.

Основні механізми формування досвіду закладені в мові, що задає допонятийные схеми людської орієнтації у світі. Теоретичному освоєнню миру передують допредикативные форми його збагнення. Як основна форма "предпонимания" виступає забобон, тобто дорефлективное зміст свідомості. Фундаментальною характеристикою буття й мислення вважає "історичність", обумовлену просторово-тимчасовими характеристиками. Можливість устати на внеисторическую точку зору - ілюзія, властива європейської філософії від Декарта до Гуссерля. Можна лише скорегувати, змінити історичну традицію, виражену в мові, але позбутися від її не можна. Мова, слово несуть також деяку невизначеність, іносказання, що проявляється в "подвійності оракула" і породжує необхідність інтерпретації як такий. Можливість із, затверджує Гадамер, укладена в "питально-відповідній" структурі, діалозі "бесіді" або "грі" між "Я" і "ТИ". "Фундаментальна істина герменевтики така: істину не може пізнати й повідомити хтось один. Усіляко підтримувати діалог, давати сказати слово й інакомислячому, уміти засвоювати вимовне їм - от у чому душу герменевтики" Герменевтический коло: мовна традиція, у якій укорінений суб'єкт, що пізнає, становить одновремено й предмет розуміння, і його основу: людина повинен зрозуміти те, усередині чого він із самого початку перебуває.

У рамках Франкфуртской школи (Ю. ХАБЕРМАС) герменевтика як з ідеології повинна розкрити на аналізі мови " засіб панування й соціальної влади", що служить виправданню відносин організованого насильства. У Хабермаса герменевтика виступає одним з методів консолідації різних плинів сучасної буржуазної філософії. Герменевтические процедури можуть бути використані в історії, юридичних і ін. науках, що мають справу з аналізом объективированных результатів свідомої людської діяльності.