Этнология и гендерология в свете современной российской глобалистики

Современная российская глобалистика основывается на идеях великих представителей русского космизма. Их учения о том, что все человечество имеет одно будущее и делает «общее дело» по его каждодневному созданию (Н.Ф. Федоров, 1828-1903), что «научная мысль как планетное явление» определяет это будущее (В.И. Вернадский, 1863-1945), что «физические факторы исторического процесса» часто являются решающими, поскольку Земля находится «в объятиях Солнца» (А. Л. Чижевский, 1897-1964), а «альтернативные пути развития человечества» зависят от его Коллективного Интеллекта (Н.Н. Моисеев, 1917-2000) уже находят отражение в общественном сознании. Однако самое главное открытие в их трудах – это синтезное мышление. Его возможности в условиях глобальной информационной культуры, на наш взгляд, еще недостаточно осмыслены современниками.

Преимущества синтезного мышления, по нашему мнению, заключаются прежде всего в том, что соединяя возможности научного анализа с преимуществами философского самоуглубления, оно проявляет смысл Бытия как целого посредством Времени. Оно создает научно-философскую (формальную) картину мира, развивающуюся в «текучем» бесконечном времени, и обыденно-философскую актуальную картину жизни, развивающуюся в «вечном», дисперсном (ограниченном целостностью живого вещества) времени, которые в своем монодуализме рождают монолит Времени Бытия (единого пространства-времени с содержательной первичностью пространства и функциональной первичностью времени в нем).

Социальное время как продукт синтезного мышления, с точки зрения глобалистики, имеет функционально-первичную индивидуально-временную вертикаль («ось» актуальности), разделяющую социальное знание от социального самосознания, и содержательно-первичную коллективно-пространственную горизонталь («петлю» преемственности), разделяющую картину мира и картину жизни, в рамках современной реальности. Методологической основой глобалистики выступает философия планетарного самосознания, разрабатываемая нами, которая утверждает, что картина мира изучается философией и наукой при помощи диалектики, а картина жизни воспринимается массовым сознанием на основе триалектического мышления, и поэтому предлагает новую диалектико-триалектическую парадигму для анализа целостных пространственно-временных образований (1).

Философия планетарного самосознания считает, что при помощи синтезного мышления развивается профессиональное самосознание всех наук, формируется их собственный автопортрет. По всей видимости, настало время и этнологии и гендерологии заняться осмыслением оснований своей собственной дисциплины с учетом глобальных информационных процессов и особенностей локальных цивилизаций. Глобалистско-цивилизационный подход требует от каждой науки либо переосмысливать самое себя, либо вообще отказываться от жестких дисциплинарных границ.

В свете современной глобалистики, главная функция этнологии как научно-философской дисциплины заключается в содержательном анализе коллективно-пространственной горизонтали глобального социального времени, где этносы, народы и нации развиваются на основе «петли» генетической и социальной преемственности, выражая социоестественную целесообразность конфликтного деструктивно-конструктивного социального процесса.

Гендерология призвана дать функциональный анализ индивидуально-временной вертикали социального времени, где мужчины и женщины, независимо от национальности, на «оси» актуальности собственного жизненного времени, находят компромиссы соответствия в любви и семейных отношениях, на основе инстинкта и эмоциональной интуиции, в интересах выживания глобального человеческого сообщества, выражая социокультурную целесообразность.

Этнология и гендерология имеют общую методологию глобально-цивилизационного подхода, которая позволяет анализировать этнические отношения в качестве социоестественных, а гендерные - в качестве социокультурных отношений. И те и другие дополняются политическими, экономическими и идеологическими отношениями. Именно гендерные и этнические композиции и образовывают тот каркас социального подсознания, который создает цивилизационную и общечеловеческую симфонию родственной любви.

Исходными методологическими положениями для диалектико-триалектического анализа являются: 1) открытие В.И. Вернадским культурной биогеохимической энергии (энергии человеческой культуры); 2) учение Универсального эволюционизма Н.Н. Моисеева и 3) концепция Л.В. Скворцова о судьбе России (цивилизационной реальности) и о глобальной информационной культуре. Рассмотрим их подробнее.